中国的端淑被称为“学习的端淑”，它主若是被儒祖传承下来的，《论语》的开篇即是《学而》。孔子说：“古之学者为己，今之学者为东说念主。”（《论语·宪问》）他想法“为己之学”，以为学习的目标在于成立我方的说念德东说念主格。此处的“己”，即个东说念主东说念主格神秘顾客暗访，而皆备的东说念主格即是仁。所谓“为己之学”，是说学习的目标在于提升自己的教悔，学习是出于我方内在的深嗜深嗜。与“为己之学”相对的是“为东说念主之学”，其目标是向别东说念主自满我方的学问，而与我方的东说念主格完善不关系，学习并不是出于完善我方东说念主格的内在条件。“为己之学”与东说念主的存在密切磋磨，它强调知行合一；而“为东说念主之学”是与生命无关的外皮性学问，是记问之学。

荀子阐发了孔子“为己之学”的说法，他说：“正人之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（蠕）而动，一不错为礼貌。”（《荀子·劝学》）正人学习，听在耳里，记在心里，表当今威仪的行动和妥当礼节的行动上。一坐全部，哪怕是极轻细的言行，都不错垂范于东说念主。而“庸东说念主之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以好意思五尺男儿哉！”（《荀子·劝学》）庸东说念主学习是从耳听，从嘴出，口耳之间相距不外四寸良友，如何或者完善他的五尺男儿呢？是以荀子接着说：“古之学者为己，今之学者为东说念主。正人之学也，以好意思其身；庸东说念主之学也，以为禽犊。”（《荀子·劝学》）古东说念主学习是自己说念德教悔的需求，今东说念主学习则仅仅为了自满于东说念主。正人学习是为了完善自我，庸东说念主学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问手脚者禽、小牛之类的礼物去献媚于东说念主。

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荀子彩像，清殿藏本

《学而》首句为“子曰：学而时习之，不亦说乎？”学的施行是礼、乐、诗、书等古代文化遗产。这些施行大多与个东说念主说念德、社会生计密切磋磨，是以要“时习之”，即在一定的时间进修、扩充。可见，孔子所说的“学习”不仅是一种知性活动，同期亦然一种扩充活动。孔子在谈到学问耕作和说念德扩充的关系时说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行过剩力，则以学文”。（《论语·学而》）昭着，说念德扩充是第一位的，学问耕作是第二位的。诚然“学”的告成对象是古代的文化遗产，然而其指标则是说念德扩充。

源自西方的现代耕作明慧学问传授，以成为众人（成才）为目标；中国传统耕作则以德性耕作为本，以成立东说念主格（成东说念主）为目标。孔门虽分四科，但以德活动首，讲话、政治、体裁皆其次。按照钱穆先生的说法，学问为后天赢得，“供东说念主生部分之用”；德性由先天传来，“占东说念主生之全部分”。“故德性耕作必求共同普及，学问耕作乃可辞别授受。今东说念主竞言解放、对等、独处，惟德性乃解放，又对等，能独处。学问则无解放对等独处可言。”（钱穆：《略论中国耕作学》）以“学以为己”为根柢宗旨的传统儒家式耕作，是一种东说念主文主义的博雅耕作。

（上文摘自郭皆勇著《四书通识》，中华书局2024年1月出书）

作者：郭皆勇

丛书名：中华经典通识

书号：978-7-101-16410-7

出书时辰：2024年1月

订价：65.00元

四书，指《大学》《中和》《论语》《孟子》，是儒家进军的经典，亦然中中语化的宝典，是中国东说念主传统价值不雅的主要源流。关联词对于四书施行以及四书造成的起因，为什么朱熹以后四书能享受如斯尊严，以至于地位不亚于五经，这些问题非深远其中、精研有得者，不及以解答。郭皆勇先生是现代驰名的儒学研究众人。本书是他多年来教师和研究四书的结晶，为读者提供了一个了解四书的合适模式。

本书从“今天咱们为何要读四书”讲起，阐发四书的风趣、四书造成的起因、朱熹阐发的特色以及四书的学问性质。正文按照朱熹倡导的阅读才智，步骤对《大学》《论语》《孟子》《中和》进行导读。结语部分酌量了四书与“四书学”的沿革过甚现代风趣。读此一书，便可对四书的施行体系有齐备而有机的显露，从而了解中国东说念主的精神家底。